En una reunión de iglesia, alguien se levantó para ofrecer sus «dominios». Los más entendidos en informática le siguieron desde luego, los que no como yo, por el contexto, dedujimos algo así como que tenía un espacio en internet por el cual pagaba, y lo ponía a disposición de la iglesia para subir mensajes evangélicos a los que cualquiera pudiera tener acceso. Pero algunos no le entendieron en absoluto, de hecho, una señora muy mayor, representante de estos últimos, se volvió para mirarle de abajo a arriba entre incrédula y sorprendida. Su cara de «¿qué dice este hombre?» quedó muy patente. Puede que la mujer pensó que el tal se estaba excediendo en presumir de «tierras, poder, o qué: «¿que había comprado qué?, ¿unos “dominios” que ponía a disposición?, ¿había escuchado bien?” No cabía en su asombro, su cara había traslucido todo eso.

Los términos pueden llegar a tener significados que han podido variar a lo largo de la historia: pueden haber acumulado significados a lo largo de una vasta extensión de tiempo, y matizaciones según los contextos. Estas matizaciones pueden ser tan sugerentes que pueden invitar, en conjunción con otros términos, a enriquecerlos hasta, incluso, hacerlos variar alejándose de su significado primero aunque un hilo fino (o más de uno) se pueda percibir que los vincula. Así sucede con los términos “rey” y “reino” a lo largo de la Historia y del AT y NT. De ello da buena cuenta el Diccionario de Jesús y los Evangelios (1992) pp. 70-81.

Una escena inaudita

Jesús vestido con ropa del rey Herodes que él mismo le puso, pero no al modo de aquel lejano emperador que había querido dar reconocimiento a Mardoqueo (Ester 6:6-11): en absoluto. En esta escena que es única de Lucas (no aparece en ningún otro evangelio): Herodes y Jesús frente a frente vestidos los dos con una vestimenta real (23:11). ¿Qué vio Herodes? A alguien ridículo, se mofó. Le quedaban grandes sus ropas, y no porque fuera de distinta complexión sino porque Jesús se había “abajado» (23:9; Is. 53:7; Fl. 2:7). Jesús no había venido a competir por el dominio del poder político-religioso al modo humano del momento. Por eso, Herodes no vio en Jesús rival, ni tampoco Pilatos: el veredicto fue «inocente» (23:14). Así lo interpreta Pilatos cuando ve a Jesús de nuevo de vuelta vestido con espléndida ropa de Herodes. Llegado a este punto estuvieron de acuerdo Herodes y él: Jesús no les iba a mover la silla, sus cargos estaban asegurados. Podían brindar por mutua vida en el poder (23:12).

Mesías político

Otro grupo estaba también presente: las autoridades judías (religiosas a la vez que políticas) que decididamente acusaban a Jesús delante de las romanas (23:10). El término “rey” es protagonista en sus labios (Lc.23:2).¹

Ante tal término, ¿entendían todos lo mismo? Herodes y Pilatos desde luego parece que, frente a las autoridades judías que lo habían usado a su conveniencia, le dieron valor superficial (23:14 y 15), no tenía para ellos el significado oculto que sí podía tener para las autoridades religiosas judías y que no quisieron reconocer (23:35-39), esto es, puede que considerasen peligroso que Jesús se erigiera Mesías político, es decir, un liberador de Israel frente a los romanos y no querían problemas. Y, después de todo, tampoco era fácil discernir el significado de los dichos y hechos de Jesús que lo conformaban a la manera de otro tipo de Mesías que aún pudiera que les pareciera peor.²

Mesías davídico

Lucas al principio de su primer libro presenta “el reino” por boca del ángel Gabriel ante María profetizando acerca del que le nacería:

”Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.” (Lc.1:31-33)

Nosotros lectores de Lucas quizás no somos el aventajado Teófilo, a quien Lucas dedica su carta-evangelio y libro de Hechos, para captar la referencia al “trono de David” tan sugerente de significados en el principio del evangelio (Lc. 1:32): El sentido regio solo se volverá a recoger cuando Jesús haya muerto, y cuando resucitado les enseñe acerca del mismo a sus discípulos (24: 16-27, 49, Hch. 1:3), para luego ascender al cielo: que reaparezca al principio de la segunda parte al evangelio de Lucas (Hch. 1:3); y que terminando también vuelva a ser señalado (Hch. 28:31), determina que el tema de “el reino” es intencionado, por supuesto en Lucas: insuperable la cantidad de referencias, y no sólo sino también en el resto de sinópticos, Mateo y Marcos, y, significativamente, al principio y al final en Hechos.³

La profecía cumpliéndose en Jesús: “Dios le dará el trono de David su padre y reinará” está latente a lo largo del evangelio y del libro de Hechos. ¿De qué modo?⁴ Se deduce su significado cuando Jesús usa el término en medio de bienaventuranzas y de parábolas, y el que Lucas a su vez deja traslucir al relatar la historia de Jesús.

En ninguno de los evangelios aparece una definición⁵ sino que su significado se tiene que entrever. De ahí que los eruditos incluso hacen por diferenciar lo que los evangelistas querían resaltar de lo que el mismo Jesús realmente quería decir con la palabra “reino” para concluir que en el caso de Lucas confluyen:

El término “reino” aparece en Lucas nada menos que cuarenta y seis veces en labios de Jesús, excepto tres veces (Lc. 1:33, 4:5, 19:11); será entonces que hay que prestar atención a qué quería decir Jesús con tal palabra a través del contenido de su predicación y de sus hechos.⁶

Modo en que Lucas pone de relieve que Jesús encarna “el reino”

Mateo y Marcos, al principio, antes de desgranar la actividad itinerante de Jesús, la resumen en Mc. 1:14-15: “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado⁷; arrepentíos, y creed en el evangelio.”; y en Mt 4:23: ”Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo”. En cambio, Lucas hace clave una escena anteponiéndola a todo: En la sinagoga de su ciudad natal, Jesús se levanta y lee una profecía en Isaías 61: 1 y 2 (obvia “el día de la venganza de nuestro Dios”). Todos los ojos fijos en él, y dice Lucas que Jesús les aclara: “Hoy se ha cumplido delante de vosotros esta Escritura”. Parece que Lucas al registrarlo de tal modo quiere que prevalezca el paralelo entre “ungido” juntamente con la profecía cumplida en Jesús y la declaración “el reino de Dios se ha acercado”.⁸ La profecía de Isaías pone de relieve el granado de hechos magníficos en los que se ha de traducir que el anuncio del evangelio del reino de Dios se está cumpliendo en Jesús en su itinerario por las ciudades: hará lo que dice (decir y hacer en Jesús es una sola cosa)⁹. En Nazaret, unos se maravillan (4:22) y otros se oponen, pero en resumen rechazan a Jesús¹⁰ (4: 23-29). Jesús ante el rechazo, especialmente en los versículos 25-27, parece decir que “beneficiará a los extraños a través de su ministerio” (Nolland, p.90), por una parte. Y por otra, la oposición constante de los líderes y autoridades religiosas va a más a medida que Jesús avanza hacia Jerusalén (dos temas del autor Lucas que desarrolla en el evangelio y libro de Hechos: El del rechazo de las autoridades judías ante Jesús y, por tanto, subsiguiente expansión de su reino a los gentiles)

Momento clave que evidencia que el mismo Jesús es consciente de encarnar el reino en su persona

Lucas quiere que empecemos el viaje de Jesús desde su ciudad natal, lugar de origen, para luego pasar por Galilea, Samaria y demás pueblos de los contornos, hasta llegar a Judea, concretamente a Jerusalén (momento del acontecimiento culmen y donde el evangelio concluye, y a partir de donde el libro de los Hechos se inicia). Lucas hace el mismo resumen del comienzo que los otros evangelistas hacen (Mc. 1:15, Mt. 4.17), pero más tarde y de una manera que parece casual dice por primera vez “reino de Dios” omitiendo lo que los otros cuando asocian “reino” a “engiken” (“se ha acercado”): ”Pero él les dijo: Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado” (Lc. 4.43).

El reino ha empezado

Juan es el “mayor de los profetas”, dice Jesús, pero también dice que “aún el menor en el reino de Dios es mayor que él”. Hay un antes y un después de Juan. Juan cierra una era. Jesús abre otra.¹¹ Pero la antigua no se cierra definitivamente, Jesús lo dice así: “un buen padre saca del baúl cosas viejas y nuevas”; Jesús echa mano de lo antiguo para que entiendan que para comprender su ser y ministerio se necesita de claves que él mismo revela para que despierten a esta nueva era pues no todo empieza de cero: cuando, por ejemplo, Jesús toma las palabras de Juan que son tema recurrente en los profetas: la llamada al arrepentimiento, pone de relieve con intención quiénes contestan al llamado Mt. 21:32, “Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis después para creerle.”, Lc. 3:12, “Vinieron también unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿Qué haremos?”, Lc 7:29, ”Y todo el pueblo y los publicanos, cuando lo oyeron, justificaron a Dios, bautizándose con el bautismo de Juan.” El rechazo de unos, de los religiosos judíos, abre el reino a otros: a los desechados de los religiosos judíos¹².

Lo que hace tan diferente a Jesús respecto a Juan

Juan consciente de la diferencia entre ellos manda a sus discípulos que lo constaten con una pregunta directa: ¿Eres tú el que había de venir, o esperaremos a otro? “El que había de venir” (Lc. 7:19): Jesús contesta lo mismo que lo que había leído en la sinagoga señalándose a sí mismo como cumplimiento (Lc. 4/Is 61): sus mismos hechos lo respaldan: “Id, haced saber a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio” Lc. 7:22¹³

El que había de venir

“El que había de venir” equivale a Mesías en clave profética en línea con la dinastía de David, y que recoge Isaías: Cabe a estas alturas recordar que la monarquía había desaparecido con el exilio de Israel, con lo cual la profecía de un sucesor a David por siempre solo tenía sentido en clave espiritual. Aunque no del todo, alguien surgiría de parte de Dios que reuniese en sí mismo toda la esencia de Dios para gobernar a su pueblo sacándolo de la esclavitud.¹⁴ Así lo leían los apocalípticos, como Daniel y Ezequiel entre ellos: Daniel 7:13-14, 18, 22, 27: Jesús se lo confirma a Juan: que Él es el cumplimiento de esa profecía con su enseñanza de palabra y hechos. Juan no puede por menos que reconocer a Jesús: Jn 3:27-31 Jesús es las buenas noticias, la vida, el reino.¹⁵

Ambivalencia

Así a todo, Lucas (porque así se muestra el mismo Jesús) juega con la ambivalencia al dejar constancia de cuán difícil parece que es reconocer que en Jesús se cumple la profecía davídica, o sea, en su sentido regio, en el transcurso del evangelio. Parece que Lucas mantiene la línea profética de gloria escondida hasta el final (aunque está de trasfondo): en realidad en el evangelio la que prevalece es otra que tiene que ver con la profética mosaica (Lucas 7): el Mesías cumple con las dos líneas pero el énfasis es distinto: ya sea en el evangelio, ya en el libro de Hechos siempre una está latente mientras la otra se pone de relieve: en Lucas, la que prevalece es la profecía mosaica; en Hechos, la davídica.

Es significativo el ocultamiento en el evangelio de que la profecía davídica se cumplía en Jesús en cuanto a su reinado y que el mismo Jesús quiso ocultar¹⁶, al tiempo que se pone de relieve el otro cumplimiento de la profecía mosaica que en definitiva el evangelio de Lucas quiere destacar.

Mesías-siervo

El ocultamiento que Lucas constata evidente del mesías-Rey que se plasma en su evangelio se traduce en que, aunque a todas luces lo es también, hay otro concepto de mesías que él cumple también y quiere destacar ya que en él no se piensa y sorprende a todos: el mesías-siervo-sufriente. Definitivamente, tiene unas consecuencias prácticas que Lucas hace resaltar: Jesús encarnando a aquel que Moisés profetizó: “Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis” Dt 18:15 (Hch. 7:37).

En el bautismo, Lucas identifica a Jesús con el libertador Moisés cuando deja constancia de la frase “en Ti me he complacido” que remite al Siervo de Yahvé de Is. 42:1; se le identifica con el enviado profético ungido con el Espíritu “para conducir al pueblo a un nuevo éxodo”.

La referencia a un Moisés escatológico quedará más evidente en Hechos (3: 22-25, y 7:17-37); ahora bien, en el evangelio ya desde el principio se muestra claro que lo es por la referencia al salmo de investidura real (2: 7), presente cuando el Padre dice: “Mi hijo eres tú”, y “he puesto mi Espíritu sobre él”.

Hay autoridad en Jesús que las autoridades religioso-político judías del momento no le quisieron o no pudieron reconocer (Lc. 4:32, Mt. 7: 29; Mc. 1.22). Lucas deja pistas que indican la intención de Jesús de oscurecer¹⁷ su mesianismo. Era difícil encajar las expectativas de un mesías regio davídico con uno que conllevase que lo mataran de forma cruenta. Jesús es consciente de encarnar al mesías que muere cuando lo anuncia en Lc. 9.21, 9: 44; 18: 31-33. Es autoconsciente de su mesianismo davídico y mosaico, pero este último es el más rompedor y escandaloso: que encarne al siervo sufriente de Isaías 42, quien se solidariza con los oprimidos de Isaías 53, como hijo de hombre de Daniel 17: 13-14 que salva sin usar la violencia.

Conclusión

El reino es un término predominante en los sinópticos, y porque es esencial en la boca de Jesús.

Jesús es el cumplimiento del reino como Mesías davídico. Hay pistas evidentes de que sí, pero hay otras que despistan.

Las pistas despistantes son que en la persona de Jesús también se cumple la profecía del mesías mosaico.

Esta línea de cumplimiento del mesías mosaico en Jesús lo explica el propio Jesús a los que serán sus testigos de su vida y obra, muerte y resurrección, antes de su ascensión al cielo.

Jesús cumpliendo la profecía de Moisés lo hace cumpliendo el reino en su persona, esto es, su vida y muerte va de la mano de ser mesías-siervo-sufriente y mesías davídico.

Lo que de gloria podría tener esto segundo, queda oscurecido por la relevancia del cumplimiento de las Escritura de lo primero, mesías-sufriente, tema protagonista en el evangelio.

En Hechos, el tema de los testigos cuando dan fe de la vida y obra y de la muerte y de la resurrección de Jesús a los oyentes judíos es aquello que Jesús resucitado les enseñó antes de ascender: que él como Mesías cumplía las Escrituras muriendo asesinado en la cruz, fue consciente que ello ocurriría; así había sucedido con los profetas de Dios en el transcurso de la historia de Israel por su mismo pueblo.

En Hechos toma cuerpo la profecía davídica al tomar relevancia que Jesús es eterno rey que al hacerse hombre cumplió las Escrituras, y resucitado, al lado del Padre, les guía a los que le siguen a través de su Espíritu.

Las predicaciones de los apóstoles fundamentalmente a los judíos en Hechos tienen un contenido primordial de mostrar que Jesús cumple las Escrituras como mesías sufriente.

Este contenido tiene una consecuente implicación del oyente obediente a Jesús: identificarse con los sufrientes quienes quiera que sean, para revertir su situación siguiendo el ejemplo de Jesús cuya característica principal le llevó a la muerte desde un punto de vista humano: compartir mesa con los pecadores

Conclusión personal

Dios nos sorprende porque cuando volvemos nuestra mirada a él, él ya nos ha salido al camino, ya vino corriendo a nuestro encuentro, la compasión ya está en él antes que nosotros expresemos nuestra necesidad de él (Lc. 15:20). Su amor es que él se acercó primero. No quedó sentado esperando reconocimiento digno de un poderoso creador glorioso y santo, vino para estar con y junto a los desechados a los márgenes del camino sin condicionamientos previos, quien quería estar con él, lo estaba, sin importar que eran pecadores. Él los invitaba a la mesa, y se dejaba invitar por ellos, había un desbordamiento de amor tan grande hacia ellos, que sedientos de amor se dejaban empapar por él. No los etiquetaba de publicanos, pecadores, rameras, impuros, gentiles, samaritanos, pobres; eran personas dignas. Dios a través de su Hijo les traía dignidad. La dignidad futura en los cielos se ha hecho presente, se ha acercado¹⁸. El reino de Dios está formado sólo por “niños”¹⁹ que oyen a Jesús y descansan en sus palabras “venid a mí los trabajados y cargados que yo os haré descansar”. Cuando autoconscientes de ser hijos pensamos que estamos en el reino de Dios gracias a su Hijo, podemos caer en la tentación de querer reflejar la “gloria” de Dios y hacer como aquellos religioso-políticos judíos de la época creando “clases”: los justos dentro del “gueto” señalando al resto del mundo los pecados y así vernos todavía más justos y de tal modo que no nos mezclamos, ¡no vaya a ser que se nos peguen!²⁰ Jesús compartió mesa con todos los sucios pecadores, porque su amor no podía dejar de ser, y aun entregando su espíritu decía al Padre: “perdónalos porque no saben lo que hacen” (Lc. 23.34). Uno no puede ser como el Maestro-siervo-sufriente si no va acompañando en el camino a los que por él van, quienes quiera que sean, para apuntar a que el Camino es Jesús, no nuestras peculiares formas de entender la religión²¹.